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道门流派之神霄派,正一边道经

文章作者:健康新闻 上传时间:2019-08-13

道门流派之神霄派道门流派之神霄派 神霄派为符箓三宗分衍的支派之一。发生于北齐末,流传于金朝至元明。 ‘神霄‘之名,来源于《伊川无量度人上品妙经》。该经根据南宋天有‘九霄‘、‘九重‘之说,指认当中最高级中学一年级重为&lsqu


道门流派之神霄派

神霄派为符箓三宗分衍的支派之一。产生于明清末,流传于汉朝至元明。

正一边道经

‘神霄‘之名,来源于《卢氏无量度人上品妙经》。该经依据唐代天有‘九霄‘、‘九重‘之说,指认当中最高级中学一年级重为‘神霄‘。并对之作了之类的抒写:‘高上神霄,去地百万。……

天柱山天师道在南梁境遇钟情,赵旉授予第三十代天师张继先“虚靖先生”之号。张继先着有1卷、、等。明张宇(英文名:zhāng yǔ)初编其诗文集为(三十代天师虚靖真君语录)7卷。张继先为历代天师之中学问卓着者之一,对天师派的教义发展做出了进献,影响极大。他在后续守旧天师派符录斋醮的底蕴上,积极提倡修性和内丹,将度人与度世相结合。

神霄之境,碧空为徒。不知碧空,是土所居。……况此真土,无为无形。不有不无,万化之门。积云成霄,刚气所持。履之如绵,万钧可支。玉台千劫,宏楼八披。梵气所乘,虽高不巍。内有真土,神力固维。太一元精,世不能够知。‘可知神霄是指伊斯兰教佛祖所居的参天仙境,神霄道士以此名其派,盖取其高远高贵之义。

东魏末出现了神霄派,该派将内丹与符咒相结合,以传行神霄雷法为主,受到赵亶帮助。该派为王文卿所创。王文卿和新兴的林灵素,均以雷法受到赵元休宠幸。神宫派道经为(冲虚通妙侍宸王先生家话),侍宸王先生即王文卿,该书当为其弟子所辑。

神霄派的创办人,为北齐末道士王文卿。据《冲虚通妙侍宸王先生家语》称,王文卿,字予道,号冲和子,广东建昌南丰人。自称早年遇火师汪君于扬子江,授以飞神谒帝之道,后游清真洞天,遇一老太婆,授以嘘呵风雨之文,再经汪君引导,乃能役鬼神,致雷电。此后,除旱治疾,济人甚众,名闻江湖间。据赵与昔《宾退录》卷一《林灵素传》载,永嘉道士林灵素曾向宋光宗推荐王文卿。该《传》云:政和八年,京师范大学旱,上命林灵素乞雨,未应。蔡京奏其妄。林灵素奏请徽宗急召建昌军南丰道士王文卿,谓文卿是神霄乙丑之神兼雨部,与之同告上帝,能够奏效。文卿既至,执简敕水,果得雨二十八日。上喜,拜文卿太素大夫、凝圣殿侍宸,赐号‘冲虚通妙先生‘。徽宗末年,王文卿数以修政练兵为请,徽宗不纳,乃拂袖还南丰。高宗即位于江南,闻文卿犹在世,累遣使征召,不赴。于宁波二十四年卒。

宋时伊川派道经迭出不穷,如唐朝King Long中编44卷、王契真纂66卷、邓有功撰7卷、无名氏辑44卷等。反映了在不露锋芒主公的积极性声援之下,西夏东正教斋醮活动的兴旺发达局面。

在神霄派创制进度中,林灵素对该派亦有建树。据称,他游西洛时,路遇一道人,姓赵,与之交游数载。25日,道人离世,遗囊中有书三册,名曰《神霄天坛玉书》,或称《五雷玉书》,写明‘付与林某‘。后复见赵道人,告之曰:‘予乃汉天师弟子赵升也。向者所受《五雷玉书》,谨而行之,不可轻泄,即日为神霄教主雷霆大判官‘云云。据悉该书‘有神仙变化法言,兴云致雨符咒‘,林灵素得此书后,‘豁然神悟,察见鬼神,诵咒书符,策役雷电,追摄邪魔,与人禁治疾苦,立见功验。‘政和四年,因徐知常引荐,被徽宗召见。为了投其所好徽宗私意,大言曰:‘天有九霄,而神霄为最高,其治曰府。神霄元始天尊王者,上帝之长子,号长生大帝,国王是也。‘

宋元之际清微派走向兴旺,那时出现黄舜申撰等书。清微派以古上清派理论和神霄派符录为主,宣称清微是元始治所的一人天尊,其所奉祖师以魏华存为率先,另有庄旭、张天师、许旌阳等。并且清微派还将雷法与内丹相结合。清微派道经有2卷,陈说北齐冲元雷使张守清、紫元散吏张守一所传雷法。之中论述清微雷法的着作,还应该有数部。

徽宗大喜,诏将福宁殿东所建之元始和阳宫,改名元始神霄宫,诸州之天宁观改名神霄元始天尊长春宫,中祀南极仙翁君、青华东军事和政院帝君像。由是神霄派声势益盛。

宋元时期出现的另一新宗教是净明道(英文名:míng dào),又称“净明忠孝道”。其教义强调首先必须忠君孝亲,然后才是符录炼养诸术。据谓,净明道先生渊源于元朝的许祖。许旌阳之传说自隋

张陵第三十代孙张继先亦对成立神霄派有进献。张宇(Zhang Yu)初《道门十规》称:‘神霄自汪、王二师而下,则有张、李、陈、白、萨、潘、杨、唐、莫诸师,恢弘犹至。‘当中的张,即指张继先。张继先撰有《明真破妄章颂》,以注脚雷法理论。

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神霄派为了标榜其教之古远,称其教源出于神霄南极仙翁,或元始圣境元始天尊法王,火师汪真君则为阐教之祖师。宣称王文卿之法术即为火师汪真君亲传。但火师汪真君何许人也?据《历世真仙体道通鉴续编》卷五《火师汪真君传》载,汪真君,名子华,字时美。李怡开元二年出生于蔡州老城区。年四十,而三举不第,乃弃儒学道,与颜真卿同师白云先生李约,再师赤城雅人司马承祯。后遇安禄山之乱,弃家南游,住南岳祝融氏峰下修道,八年不出山。再遇紫虚元君幸南岳,授以致道。再修二十七年,丹成道备,于德宗贞元七年进步。

故此,火师汪真君虽有其人,但无传习神霄雷法之事迹;但是关于王文卿之传记皆云其于宋朝末亲授王文卿劾召洪雨之术。但那时去枉真君逝世已三百余年,何得亲授?不问可见主文卿辈劾召雷雨之术,并不是是因为火师汪真君,实乃王文卿辈之自创,由此神霄派之历史,也只能始于王文卿。

神霄派以教学五雷法为事,谓行此法可役鬼神,致洪雨,除害免灾。那是神霄派不一样于别的道派的显要特色。其理论功底是天人感应与上下合一说。谓天与自家同体,人之旺盛与运气、奇门遁甲一脉相承,此感必彼应;而其基础又在于行法者平日的内修,行法者内修功行深厚,风浪雷雨可随召而至。王文卿云:‘斩勘五雷法者,以道为体,以法为用。内而修之,斩灭活死人,勘合玄机,攒簇五行,合和四象,水火既济,金木交并,日炼月烹,胎脱神化,为高上之仙。外而用之,则新除妖孽,勘合雷霆,呼吸五气之精,混合五雷之将,所谓中理五气,混合百神。以自己元命之神,召彼虚无之神,以本人本身之气,合彼虚无之气,加之步罡诀目、秘咒灵符,斡动化学工业机械,若合符契。运雷霆于掌上,包天地于身中,曰旸而旸,曰雨而雨,故感应速如影响。‘

继王文卿之后,有张天师者,以神霄雷法知名于两宋之际。倪岳《青溪漫稿》和《明史-礼志》谓其为蜀人,在赵煦时,从王文卿、林灵素学法;清清世宗《福建通志》卷一百五十九则谓其为吉林汾阳人,自称汾阳萨客。虞集《灵惠冲虚通妙真圣上侍宸记》称她‘见侍宸于天柱山,而尽得神秘,游西南,祷祈劾治,其神怪有过于侍宸者。‘他撰有《雷说》《内天罡诀法》《续风雨雷电说》等文,以阐释神霄雷法。

其《雷说》云:‘法本诸道,道源诸心。能以小编之神气,融会一气之精神,以自个儿之造化,少量五行之造化,则道法妙矣!‘‘学者无求之她,但求之小编身可也。夫五行根于二气,二气分而为五行,人能聚五行之气,运输五型行之气为五雷,则雷法乃后天之道,雷王乃在本身之神,以气合气,以神合神,岂比不上响斯答耶?‘‘会此之道,参此之理,则二气不在二气,而在吾身,五行不在五行,亦在本人身。吹而为风,运而为雷,嘘而为云,呵而为雨,白云苍狗,千态万状,各样皆心内物质之。‘因而神霄派道士都特别重视内丹修炼,以之作为行法的基础。

至唐朝,神霄派在江南地区十二分风行。有称传自王文卿者,有称传自林灵素者,有称传自张继先者。虞集《正侍宸记》谓王文卿于西楚初逝世后,得其传者,唯新城高子羽,子羽传临江徐次举,次举传金溪聂天锡,天锡传临川谭悟真,人称谭五雷。入元后,谭悟真仍活动于江湖。宋洪迈《夷坚丙志》卷十四云:建昌王文卿既以道术著名,其徒郑道士得其五雷法,往来筠、抚诸州,为人请雨治祟,召呼雷霆,若响若答。

北宋理宗时道士刘玉为《神霄金火天丁大法》作《后序》,记有林灵素所传一系,称:‘火师传与玉真教主林侍宸,林传与张如晦,后传陈道一,下付薛洞真,卢君野。次以神霄派脉付徐必大,徐亦不得其文,卢君化于剑江,将解,而枕中出其书以付玉。法传卢君,而派继徐君。‘

《道法会元》卷二百五十三《地*绪余论》又记张继先所传一系,称:‘地*一司之法,实起教于虚靖天师(张陵第三十代孙张继先——引者注),次显化于天宝洞主王宗敬真官,青城吴道显真官,青州柳伯奇仙官,果州威惠钟明真人,相继而为宗师。其后如江、浙、闽、蜀、湖广,嗣法者何限,姓名昭揭宁多少人。‘以上所列诸人的史事皆不祥。

曹魏时期的金丹派南宗亦兼传神霄五雷法。白云蟾《翠虚黄麒英人得法记》称,火师汪真君命其弟子辛忠义传法给陈楠,陈楠传之白玉蟾。《海琼白真人语录》卷一曰:‘真师(指白玉蟾——引者注)告元长曰:……向者天真遣狼牙猛吏雷部判官辛汉臣授之先师陈翠虚,翠虚以授于自家,今以付子,子宜秘之。‘《道法会元》卷一百四《高上景霄三五错落都天天津大学学雷琅书》所列师派即为:元始圣境元始法王,老人星福星,……火师真君汪康民,辛忠义,陈楠,白玉蟾。《道法会元》卷八十三《后天雷晶隐书》所列师派稍有差异,为:李亚,汪守真,王文卿,白玉蟾、金逵……。表明南五祖之陈楠、白玉蟾确系神霄雷法的要紧传人。

由上可知,东汉时期传习神霄雷法的支派甚多,神霄派在当下传法颇盛。不独有如此,当时逐个支派中又随时分衍出若干小分支,使该派的传衍既盛且杂。《道法会元》卷二百五十三《地*绪余论》称,起于虚靖天师的地*一法,传至后来,‘则有苏道济派,抚顺正当,李蓬头派,遇矅卿派,玄灵续派。如此等类,数之不尽。千蹊万径,源析之分,使学者莫之适从。‘明张宇先生初说:‘神霄则雷霆诸派始于福星,而火师汪真君阐之。次而侍宸王君、虚静真君、西河萨君、伏魔李君、枢相许君。倡其宗者,林灵素、徐神翁、刘混康、雷默庵、万五雷、方贫乐、邓铁岩;而上官、徐、谭、杨、陈、唐、莫而下,派亦衍矣。‘又称‘神霄自汪、王二师而下,则有张、李、白、萨、潘、杨、唐、莫诸师,恢弘犹至。凡天雷、酆岳之文,各相师授,或一将而数派不一致,或一派而符咒亦异,以是讹舛失真,隐真出伪者多,由此互生谤惑。‘可见神霄派在西楚时代传播拾壹分盛极一时,但也极度杂乱。

入元未来,传林灵素、张继先者转衰,传王文卿者较盛。

其重大传人为莫月鼎。吴兴人。

约生于南齐理宗宝庆(1225~1227)年间,卒于元世祖至元末(1290~1294)。初从山西华山丈人观徐无极受五雷法,继闻邹铁壁得王文卿斩勘雷书,秘不传,乃委身童隶事之,终获受其书。于是‘召洪雨,破鬼怪,动与天合。

虽嬉笑怒骂,皆若有神仙从之者‘。孛儿只斤·元世祖曾召见试其术‘有验‘,有旨令掌伊斯兰教事,以老耄辞,遂给驿南旋。此后,佯狂避世,浪迹江湖。莫月鼎之弟子甚众,但所得王文卿之法门,一如邹铁壁,不自由授人,因而得其真传者,唯王继华与潘无涯四个人。后‘继华授张善渊,善渊授步宗浩,宗浩授周玄真。皆解狎雷致雨云,而玄真尤号伟特‘。周玄真,字玄初,世居嘉禾,后迁姑苏。从步宗浩受五雷秘文后,祈雨治疾,颇有奇验,享誉于元明关键,明初卒。前引虞集《灵惠冲虚通妙真君王侍宸记》又记王文卿所传高子羽一系,传至谭悟真时,已由宋入元。后谭悟真传庐陵罗虚舟,虚舟再传萧雨轩、周立礼三位。周传其子,萧则传胡道玄。道玄,波阳人,人称‘神霄女儿花‘,行道于关、陕、荆、襄、江、汉、淮、海、闽、浙之间。其它,又有金善男信女(1273~1331),字实之,吴之长洲人,曾得莫月鼎不传之秘,被三十八代天师张与材起为广德路道录,元室赐号体仁守正弘道法师。还应该有王惟一亦传莫月鼎之学。王惟一,号景阳子,括苍人。

其所著《道法心传》称,曾得莫月鼎和邹铁壁之秘法。该书对雷法多所宣扬。

辽朝神霄派除莫月鼎一系十一分昌盛外,还应该有其余部分分支同期活动。《历世真仙体道通鉴续编-莫月鼎传》云:莫月鼎‘与同郡西野沈震雷真人同师事铁壁邹真人‘。‘自侍宸王真君演道以来,惟真人(指莫月鼎——引者注)与西野沈真人二派支流衍迤,盛于西江,昌于东吴。‘即莫、沈两系皆分别传衍于苏、浙、赣、闽、广等地。唯沈震雷一系不见其余记载,故未得其详。

入明今后,仍有神霄道士的移位。除前述莫月鼎一系传至周玄真,享誉于元明之际外,又有周思得显名于永乐间。据钱谦益《列朝诗集》载,周思得,字养真,建邺人。‘行灵官法,先知祸福。文天子北征,召扈从,数试之相当的慢。招弭祓除,祈雨禬兵,咸如影响。乃命祀灵官神于宫城西,……思得历事五朝,年逾九十,赐谥弘道真人‘。

据《万历野获补遗》卷四和《明史-礼志》载,周思得所行灵官法,是许祖弟子王灵官传下的。因周思得行之有验,成祖乃封许祖为崇恩真君,王灵宫为隆恩真君,并建庙祀之。此后传奉张天师道法的法师,继续传行,称‘西河派‘,或‘天山派‘,其详无考。

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